1. INTRODUÇÃO
Este projeto expográfico tem como objetivo apresentar uma das perspectivas da relação existente da população que vive no distrito de Maragogipinho, no fazer dos ceramistas desta localidade, sendo que a coleção de fotografias da exposição se deterá a identificar o registro do uso do elemento primaz para a obtenção do objeto cerâmico, ou seja, o barro. O barro está aqui destacado, visto que é o material fundante para que ocorra à produção cerâmica da região, a qual, já é fato sabido, que o distrito é o maior produtor da arte cerâmica da região.
Todo o material fotográfico da coleção apresentada nesta exposição foi coletado na viagem acadêmica realizada no dia 14/10/2023, para Maragogipinho, que é um distrito da cidade Aratuípe, no estado da Bahia. Foi realizado o trajeto rodoviário, com um ônibus cedido pela a Universidade Federal da Bahia, sob a orientação do docente José Cláudio Alves de Oliveira, que ministra o componente curricular Seminários Temáticos IV - FCHG87, do curso de Museologia da UFBA. As fotografias foram realizadas através do aparelho celular da marca Xiaomi, modelo Redmi Note 12.
2. HISTÓRICO
Está datado que as atividades da produção dos ceramistas em Maragogipinho iniciou-se ainda no século XVII. Neste período este tipo de produção objetivava servir de atividades fabris relacionadas as construções e, que começaram a ser estabelecidas a partir da ocupação populacional da região e de outros locais que circundavam o distrito do Recôncavo Baiano, como citado abaixo:
Os registros históricos (fig. 3) da atividade cerâmica na região de Maragogipinho reportam ao século XVII, quando começam a ser instaladas olarias junto aos engenhos de açúcar do Recôncavo Baiano e aos colégios dos jesuítas para o provimento de louças, tijolos e telhas (CARBONELL, 2016, p. 7; PEREIRA, 1957, p.12).
Em um panorama mais atualizado, o distrito que possui cerca de 150 olarias, sendo algumas olarias mais antigas, que ainda possuem as conformações com as suas estruturas preservadas, e que estão com maior proximidade do Rio Doce, que é um desmembramento do Rio Jaguaribe, rio este que corre ladeando Maragogipinho, mas, sobretudo, é um nascedouro aquífero, com dada relevância para a produção cerâmica, como também para as outras atividades que são o sustento do distrito, como, o barro, que também alimenta e retroalimenta o manguezal. Em conjunto com as outras olarias mais distanciadas do rio, estas construções, perceptivelmente, têm suas características mescladas com elementos mais contemporâneos, e quando observadas se é possível compreender o funcionamento de um complexo arquitetônico engendrado de atividades, que compõem toda cadeia operatória da arte ceramista.
A autora Iaçanã, descreve abaixo a conformação das construções das olarias em Maragogipinho, destacando as manutenções preservadas e também as modificações implementadas nas construções mais recentes.
A madeira é utilizada em sua forma bruta, ou seja, sem um acabamento ou tratamento e constitui toda a base do espaço físico. O seu fechamento forma um tipo de delimitação com espaços vazados entre as madeiras, como se fossem grades verticais, permitindo assim ventilação e um pouco de iluminação ao espaço. A palha é utilizada como fechamento das “paredes”. Sua cobertura ou teto é de telhas cerâmicas e em poucos casos se encontram telhas de amianto. O seu piso é de chão batido, ou seja, de terra, mas já encontram-se algumas com piso de fina camada de cimento. (SIMÕES, 2016, p.51)
A imaterialidade do saber do fazer continua a perpassar gerações das famílias que residem no distrito, mesmo com as modificações inerentes as mudanças geracionais a que qualquer sociedade sofre ao longo dos anos. Contudo, a população distrital de Maragogipinho diariamente evidencia que a sua ancestralidade continua sendo reverberada, vista a manutenção de resistência deste polo cerâmico, que persiste fortificado.
Cabe salientar que as atividades realizadas nas olarias são feitas por mulheres e homens, que chegaram até este ofício através dos ensinamentos dos mestres e mestras da região, e que foram os responsáveis por perpetuar o saber fazer cerâmico em Maragogipinho, ainda que estes mestres não sigam um referencial rigoroso e academicista, repassam o seu conhecimento com uma aplicabilidade de ensinamentos vastos em originalidade.
3. O BARRO NOS CAMINHOS E NAS VEREDAS DE MARAGOGIPINHO
Reconhecer a patrimonialização dada a um objeto ou a uma edificação em espaços formalmente postos como espaços de memória é algo de mais fácil acesso de se identificar, a partir de um ideário de patrimônio ainda calçado diretamente com a materialidade. Uma perspectiva que já não contempla o que foi apontado por Waldisa Rússio, ainda na década de 1980, quando ela determinava a conceituação do que é “fato museológico”, mesmo ao atrelá-lo ao papel da institucionalização do museu.
Para Mário Chagas, ao considerar o que Waldisa afirmara sobre a musealização, inicialmente, ele já concorda com a autora quanto a documentalidade que cada objeto carrega consigo, assim como, posteriormente, o autor também corrobora que o homem interfere na forma como este objeto performará como documento, mesmo que este não esteja instalado em uma instituição museológica, como afirmado no trecho abaixo:
Por essa ótica, os documentos são considerados testemunhos fidedignos do homem e do meio ambiente. É assim que autora abre espaço para operar com "o ambiente físico natural", com o "ambiente físico alterado pelo homem", com as "criações do seu espírito, todo o seu ideário, seu imaginário", as suas intervenções, atuações e percepções. (CHAGAS, 2002, p. 4)
E é também, a partir das considerações pontuadas por Chagas, e já embasadas por Rússio, que está posta a proposta desta exposição, ao considerar que o homem como agente da cultura, e por meio do trabalho, interfere no que o mesmo produz como patrimônio, e em todos os seus eixos relacionais será dimensionado uma valoração ao que deverá preservado ou descartado, conforme descrito no trecho abaixo:
A equação que ela arma pode ser assim resumida: trabalho é cultura, "é ação transformadora do homem sobre a natureza, sobre si próprio e sobre as relações entre os homens"; o trabalho gera bens a que se atribui valores e significados, esses bens conformam o patrimônio cultural; o patrimônio pode ser criado, preservado e destruído. (CHAGAS, 2002, p. 4)
Os caminhos e as veredas de Maragogipinho, deste distrito do Baixo Sul, estão margeados, ladeados, encruzilhados e atravessados em seu percurso e em seu cotidiano, por elementos e objetos, que tem por fundamento em sua formação o barro. Seja ele, nas obras dos artistas ceramistas que são produzidas nas olarias, seja, nas telhas cerâmicas que estão nos tetos das habitações, seja, nos tijolos cerâmicos dos fornos que realizam a queima. Ou seja, esta localidade que na sua produção diária nas olarias para obtenção das obras cerâmicas está por realizar o tratamento do barro - a modelagem, a secagem, o acabamento e a queima - também tem na sua topografia a constante presença do barro e argila, para além das atividades diretas dos ceramistas.
4. O INÍCIO DA DOCUMENTAÇÃO MUSEOLÓGICA DA COLEÇÃO
Como parte do processo de estruturar esta exposição, para além da sua disposição expográfica que os outros tópicos descreveram até aqui, foi estendido para o exercício de iniciar a documentação museológica, visto que a Museologia tem como uma ordenança desta área, viabilizar a preservação, investigação e comunicação do que for patrimonializado, mesmo que neste caso, não tenha sido institucionalizado. E ainda que a execução seja feita de modo primário, a coleção de fotografias foi submetida, a catalogação das suas codificações de registro.
Para fundamentação teórica foi utilizado o referencial o texto Documentação Museológica, de Maria Inez Cândido, publicado na 2ª edição dos Caderno de Diretrizes Museológicas, onde a autora nas considerações iniciais, já pontua a seguinte afirmação quanto a documentalidade do objeto. ”Partindo-se do pressuposto de que objetos/documentos são suportes de informação”. (CÂNDIDO, 2006, p.32). Portanto, partindo desta proposição, ainda que o objeto não esteja em uma instituição museológica, está sobre ele a sua historicidade e as características da sua atuação como documento, determinará sua preservação ou descarte, sua valorização ou não.
Mas, o objeto pode ser tratado como um emanador da informação, e a partir disto, se é determinado de que forma e até quando será mantida a sua preservação, logo, sua memória e o registro desta salvaguarda da memória. Conforme posto pela autora no trecho da publicação que segue abaixo:
Pela via do documento (bem cultural) eu me reaproximo dos conceitos de patrimônio e memória. Como foi visto, os documentos são representações de memória e suportes de informação. A preservação do suporte é contingente em relação à preservação da informação. (CÂNDIDO, 2006, p. 32)
Por meio de outra análise feita pela autora, está posto o objetivo alcançado na apresentação da coleção de fotografias nesta exposição, quando está proposto considerar que os objetos e construções fotografados na comunidade de Maragogipinho, estão expressando a sua materialidade e sua imaterialidade, logo, em uma percepção possível de se compreender e identificar o fato museológico acontecendo. Abaixo seguirá um trecho da obra que coaduna com o que se observou no distrito.
Objetos comuns e anônimos, frutos do trabalho humano e vestígios materiais do passado, correspondem às condições e circunstâncias de produção e reprodução de determinadas sociedades ou grupos sociais. Na natureza latente desses objetos, há marcas específicas da memória, reveladoras da vida de seus produtores e usuários originais. Mas nenhum atributo de sentido é imanente, sendo vão buscar no próprio objeto o seu sentido. Para que responda às necessidades do presente e seja tomado como semióforo, é necessário trazê-lo para o campo do conhecimento histórico e investi-lo de significados. Isto pressupõe interrogá-lo e qualificá-lo, decodificando seus atributos físicos, emocionais e simbólicos como fonte de pesquisa. Assim, dentro do contexto museológico, em especial o expositivo, o objeto se ressemantiza em seu enunciado, alcançando o status de documento. (CÂNDIDO, 2006, p. 32)
Encerra-se o percurso expositivo da coleção, que os bens culturais identificados nesta exposição, eles podem ser alçados ao status de objetos que podem passar pela musealização, e com isto, performarem como objeto/documento, e, sobretudo valorando o papel do barro como o agente motriz para a população do distrito de Maragogipinho. Abaixo segue mais um trecho que a Cândido aponta esta ação, como um caminho possível.
Assim, o potencial de um objeto museológico como bem cultural se estabelece a partir do somatório das informações de que ele se torna portador. Ou seja, materiais, técnicas, usos, funções, alterações, associados a valores estéticos, históricos, simbólicos e científicos, são imprescindíveis para a definição do lugar e da importância do objeto como testemunho da cultura material. Mas para além desta abordagem, contendo informações intrínsecas e extrínsecas sobre o objeto, é importante ressaltar que este só se torna um bem cultural quando o indivíduo/a coletividade assim o reconhece. (CÂNDIDO, 2006, p. 34)
REFERÊNCIAS
CÂNDIDO, Maria. I. Documentação Museológica. In: NASCIMENTO, Silvania; TOLENTINO, Átila; CHAGAS, Mário (coord.). Caderno de Diretrizes Museológicas. 2ª Edição. Brasília. 2006, p. 31- 77. Disponível em:
http://www.sistemademuseus.mg.gov.br/wp-content/uploads/2019/04/Caderno_Diretrizes_I-Completo.pdf Acesso em: 10 nov. 2023.
CHAGAS, Mário. S. Cultura, Patrimônio e Memória. Revista da Faculdade Porto-Alegrense de Educação, Ciências e Letras. v. 31, p. 15-29, 2002. Disponível em: https://mariochagas.com/producoes-bibliograficas/artigosecapitulos/ Acesso em: 13 nov. 2023.
SIMÕES, Iaçanã C. A CERÂMICA TRADICIONAL DE MARAGOGIPINHO. Salvador, 2016. Disponível em: https://repositorio.ufba.br/handle/ri/20944 Acesso em: 10 nov. 2023.
O texto foca bastante na museologia e traz registros bastante ilustrativos, com síntese clara e direta.
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